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五分赛车 八十本书环游地球︱威尼斯:《马可·波罗游记》
浏览:133 发布日期:2020-06-17

丹穆若什教授的《八十本书环游地球》,既是重构世界文学的版图,也是为人类文化竖立一个纸上的记忆宫殿。当病毒通走的时候,有人在本身的书桌前读书、写作,为天地燃灯,给予阳世一栽期待。

第周遭第镇日

威尼斯 马可·波罗 《游记》

在《追忆逝水年华》(À la Recherche du Temps Perdu)挨近尾声的地方,普鲁斯特笔下的马塞尔来到盖尔芒特家的庄园参添派对。当时他悲愁不已,怀悼着人生中的别离,更因本身无力写作而发愁。当他穿越盖尔芒特庄园院子时,未必踩过了两块陡峭不屈的铺路砖。由此,他的情感骤然转折了:

正如吾尝到幼玛德莱娜点心的那一刻相通,一切关于异日的忧忧郁、关于创造力的自吾疑心全都湮灭了。几秒前吾还在忧忧郁本身是否有文学先天、乃至文学的意义本身,现在前一切的懊丧都微妙地湮灭了。

在望到铺路砖的一刻,他不克自控地回想首众年前参不悦目威尼斯圣马可大教堂的经历。现在前对逝去时光的回忆,和以前因幼玛德莱娜点心而忆首以前的吉光片羽,当两者结相符在一首时,他终于了悟,本身答该创造一部重大的“教堂般的幼说”。

正如年轻的马塞尔相通五分赛车,吾众年来也不息梦想着游历威尼斯。吾憧憬它的修建之美,更入神于贾科莫·卡萨诺瓦(Giacomo Casanova)、约翰·罗斯金(John Ruskin)和普鲁斯特笔下的艳丽描绘。在吾游览威尼斯的梦想终于实现前不久,吾刚刚在课上教完《追忆》。当吾沿着圣马可大教堂的洗礼池徐行进展、足下踩着陡峭不屈的铺路砖时,少顷间“不克自控地回想首”独属本身的一段回忆:正是在普鲁斯特书中读到上面这镇日然段的时刻。

几个世纪以来,威尼斯都是全世界喜欢益文学与艺术的旅人心现在中的圣地;威尼斯人本身也是远大的旅内走。他们之中最负盛名的自然是旅走商人马可·波罗(Marco Polo, 1254-1324),他引人入胜的《游记》(Travels)更是启发了克里斯托弗·哥伦布——哥伦布于1492年踏上具有划时代意义的征途时,走囊里正揣着一本《马可·波罗游记》。

原形和假造在《游记》中错杂交汇。1271年,波罗和父亲、叔叔一首穿越丝绸之路抵达了亚洲。在那之后,他在没有的走旅一连了很众年,在彼时总揽中国的蒙古皇帝忽必烈汗麾下担当要职。1295年,他终于返回威尼斯,带回祖国的并没有众少至宝,却有数不尽的故事。那些故事也许正本会被他带进坟墓的,然而1298年,当威尼斯和炎那亚爆发冲突时,波罗卷入其中,被关在炎那亚监狱。在那里,他遇到了来自比萨的鲁斯蒂切罗(Rustichello da Pisa),一位浪漫主义作家。鲁斯蒂切罗慧眼识珠,敏锐地认识到波罗的故事有众么精彩,便说服了波罗把回忆录口述给本身。鲁斯蒂切罗用法语记录下波罗的故事,首名为《世界奇闻录》(Livre des Merveilles du Monde)。这本书的手抄本风靡暂时——印刷术还要再过一百五十年才会诞生——并早在1302年就被翻译成了拉丁文。在这本十五世纪手抄本的卷首插图上,吾们能望到波罗正于威尼斯起程,他的船队就靠岸在总督府和圣马可大教堂前线:

画面左上角,在大教堂露台探出头的马匹固然望上去活灵活现,但它们其实不过是1204年威尼斯人从君士坦丁堡抢走的镀金马匹雕像罢了。

很快,波罗的书就成为地图绘制员的灵感来源。这幅主要的1375年添泰罗尼亚地图描绘了波罗一走人前去中国的旅途:

鲁斯蒂切罗对波罗口述的故事进走了浓墨重彩的润色,甚至在其中添入不少本身的浪漫想象。不过,即便没有鲁斯蒂切罗的修饰,波罗的故事本身也已经融相符了郑重而详细的第一手不悦目察记录、听来的传闻和基于自身角度起程的想象投射。例如,他在文中强调,当商队第一次抵达中国的时候,他的父亲和叔叔都相反认为忽必烈汗“迫切地想要皈依基督教”。《游记》中,后世写就的那些关于帝国慑服的文学作品中一个主要的主题已经初露端倪:最受启蒙影响的土著人全都在迫切地期待着欧洲人降临他们的土地,带给他们雅致与真理。然而,波罗却同时记录下了忽必烈汗清晰拒绝基督教的过程。“你凭什么期待吾皈依基督教?”忽必烈如许质问波罗的父亲,“你望,那些基督徒都愚昧而愚昧,他们一事无成,松软无力”。

波罗的通知绝非郑重的史料:详细入微的不悦目察记录和具有剧烈主不悦目臆断的幻想交织在一首。在《游记》中,吾们能晓畅中国都城中鸭子和鹅的价格(经由过程砍价,一枚威尼斯格罗特钱币也许能买到六只鸭子或者鹅),同时也能读到奇诡的故事,例如来自喀什米尔的术士能够行使倒满美酒的酒壶从宴会桌上冉冉升首,逐渐飞到皇帝的手里。望上去,术士手中会飞的酒壶益像更相符霍格沃茨魔法私塾的宴席——这正是由于J. K. 罗琳(J. K. Rowling)也是漫漫历史长河中在波罗《游记》中挖掘灵感的作家之一。塞缪尔·泰勒·柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge)在撰写相关上都(Xanadu)的浪漫传奇时,就是采用了波罗的故事行为范本。柯勒律治期待在诗歌中凭空复现忽必烈汗恢弘的笑园走宫,让他的读者望到之后即可惊呼:

仔细!仔细!

他发光的双眸,他飘浮的发丝!

围着他转三圈,

心怀神圣的恐惧,闭上你的双眼,

由于他饱食了蜜露,

渴饮了天堂的醇奶。

“天堂的醇奶”这一具有超越性力量的意象出现在前诗歌的末了。也许它的本意是行为诗歌原初想象力的一栽隐喻,然而它同时也是具有人类学钻研按照的:马可·波罗描述了一栽可汗每年都会在上都举走的仪式,即是把奶洒向风中,行为守护着这片土地和庄稼的神灵的祭品。波罗还将上都比作天堂之城,这边的“天堂”并不是指都城在信念方面的神性,而是指城中的妓女——她们“精擅蜜语和喜欢抚,能对每一位宾客说出最能打动他们幼我的情话,到此来感受过轻软乡的表国人则彻底被她们的幸福魅力所吸引,陷入癫狂和忘吾之境,永生都忘不了那段艳遇”。由此望来,如普鲁斯特那样“不克自控的回忆”在威尼斯已有相等漫长的历史。

最奇幻的旅途只有深深植根在触手可及的现实中,才能被注入鲜活的生命力:最正当天堂的饮料不是什么闻所未闻的精露,而是醇奶。来自佛罗伦萨的但丁·阿利吉耶里(Dante Alighieri),与马可·波罗同时代的创作者,也深谙这一诀窍。但丁在构想异世界寓言之时,总会以强力、牢固而有形有质的现实行为基础。与此同时,旅走文学中所描绘的原形细节总遮盖着一层经由旅人自身的认知与想象所塑造的滤镜。是约翰·罗斯金的《威尼斯之石》(The Stones of Venice)引领着普鲁斯特游历威尼斯;远大的先驱维吉尔指引着但丁的地狱之旅,而维吉尔本身对于冥界的描写则深受荷马的影响。这周——在吾们只是在名义上经由过程威尼斯马可·波罗国际机场脱离意大利之前——吾们将在威尼斯和佛罗伦萨之间走一个来回,感受望不见的城市如何显形,望得见的城市又如何化作“教堂般的幼说”、作恶幼说的舞台,抑或但丁笔下最能唤首感官逆答的天堂幻象。(本文来自澎湃消息,更众原创资讯请下载“澎湃消息”APP)

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